Женщины в Посланиях Павла и апокрифических Деяниях. Барт Д. Эрман

Исследователи, изучающие наследие Павла, много спорили по поводу его точки зрения на роль женщин в церкви. В течение долгого времени этот вопрос казался не вызывающим сомнений. Тертуллиан цитирует 1 Кор 14:34-35, чтобы доказать, что женщины обязаны молчать в церкви и ни в коем случае не претендовать на власть над мужчинами. Как говорится в данном тексте,

… жены в церквах да молчат, ибо не разрешается им говорить, но пусть будут послушны, как и Закон говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают дома своих мужей; ибо стыдно жене говорить в церкви.

Этот пассаж хорошо согласуется с печально известными наставлениями Павла Тимофею:

А учить женщине я не позволяю, ни властвовать над мужчиной, но быть в тишине. Ибо Адам был первым создан, потом - Ева. И Адам не был прельщен; но женщина, быв обманута, впала в преступление. Впрочем, будет спасена чрез деторождение, если они пребудут в вере и любви и освящении с целомудрием (1 Тим 2:2-15).

Другими словами, женщины могут заслужить спасение через молчание и беременность; только мужчины имеют право учить. Так утверждает Павел.

Но действительно ли это так? Современные ученые отнюдь не уверены на этот счет… Большинство ученых, занимающихся текстуальной критикой, считают 1 Тим псевдоэпиграфом: словарь этого послания, его литературный стиль, богословие, способы выражения и подразумеваемая в нем историческая ситуация существенно отличаются от тех, которые можно встретить в аутентичных посланиях Павла. Но как насчет 1 Кор? Никто не сомневается в том, что это послание было написано самим Павлом. Тем не менее, есть веские основания полагать, что пассаж из 1 Кор 14, предписывающий женщинам молчать в церкви, Павлу не принадлежит. Во-первых, всего лишь тремя главами раньше Павел прямо не отвергал практику женщин говорить в церкви. Он настаивал лишь на том, чтобы они покрывали головы, молясь или пророчествуя - виды деятельности, которые в древности всегда осуществлялись вслух. Как мог Павел поощрять практику женщин говорить в церкви в главе 11 и осуждать ее в главе 14?

Часто отмечалось также, что пассаж из главы 14 в его непосредственном литературном контексте выглядит неуместной вставкой. Как до, так и после указаний женщинам хранить молчание, Павел рассуждает не о женщинах в церкви, но о пророках в церкви. Если убрать стихи, касающиеся женщин, то весь пассаж приобретает последовательность и гладкость - что наводит на мысль, что данные стихи были вставлены в него позднее. Самое удивительное то, что стихи, о которых идет речь, в некоторых из сохранившихся манускриптов посланий Павла появляются в разных местах - как если бы они первоначально возникли в качестве пометки на полях (извлеченной из учения, содержащегося в поддельном послании 1 Тим?). а затем были вставлены в разных местах данной главы, там где это казалось подходящим. На этом основании большинство ученых пришли к заключению, что указание относительно молчания женщин в церкви, как и 1 Тим, не принадлежит самому Павлу.

Какова же была в таком случае позиция Павла относительно женщин в церкви? Павел указывает, что во Христе Иисусе “нет мужчины и женщины” (Гал 3:28), т.е. что мужчины и женщины являлись абсолютно равными во Христе. Более того, как стали подчеркивать ученые в конце XX в., церкви, так или иначе связанные с Павлом, по-видимому, имели женщин-лидеров. Так, например, в одних только приветствиях, обращенных к церкви в Риме, Павел упоминает сразу нескольких женщин, трудившихся вместе с ним в качестве христианских миссионеров (Рим 16:3, 6, 12). Одна из этих женщин была патронессой церкви, встречавшейся в ее доме (16:3), другая, по имени Фива, служила диакониссой в Кенхрейской церкви (16:1), и, что самое поразительное, Павел описывает еще одну из этих женщин, Юнию, как “известную среди апостолов” (16:7). Как сам Павел, так и основанные им церкви, могли быть более открытыми в отношении женщин и возможности для них занимать руководящие роли, чем это традиционно считалось - и гораздо более, чем это полагал Тертуллиан. Не удивительно, что некоторые члены Павловых церквей (и прежде всего сами женщины?) рассказывали истории о спутницах апостола, вроде Феклы. И не удивительно, что мужчины в этих церквях, в конце концов, решили заглушить их голоса, подделывая от имени Павла документы, осуждавшие практику, которая позволяла женщинам говорить в церкви (1 Тим), вставляя в аутентичные послания Павла пассажи, призывавшие женщин хранить молчание (1 Кор 14:34-35), а также созывая церковные соборы, чтобы осудить одного из пресвитеров Павловой церкви, который осмелился собрать предания об ученице Павла Фекле и выдать их за подлинные творения Павла.

Некоторые ученые задавались вопросом, не вызывали ли рассказы о Фекле проблемы в Павловых церквях еще задолго до того, как предполагаемый автор подделки обнародовал свой труд, и не привело ли существование подобных рассказов к тому, что автор 1 Тим, кем бы он ни был, написал от имени Павла свое послание. Действительно, вызывает удивление предсказание послания о том, что “в последние времена” появятся люди, осуждающие практику брака (4:1-4): “Павел” сам высказывается против практики, отраженной в Деяниях Феклы. Более того, каноническое послание 1 Тим прямо побуждает читателей избегать “негодных и старушечьих басен” и укоряет молодых женщин за то, что “будучи и праздны, они научаются обходить дома, - будучи не только праздными, но и болтливыми и любопытными, говоря то, что не должно” (4:7; 5:23). Молодые женщины, потерявшие мужей, должны “вступать в брак, рождать детей, вести хозяйство, не давать противнику никакого повода к поношению” (5:14). Это, бесспорно, отличается от точки зрения, отраженной в Деяниях Феклы, где женщины, напротив, поощряются не выходить замуж, не рождать детей и покидать свои дома. Ибо тот, другой Павел - Павел из Деяний Феклы - говорит: “Блаженны те, кто самообладают, ибо с ними будет беседовать Бог” и “Блаженны тела и души девственные, ибо они приятны Богу. И не будет утрачена награда святости их”. Возможно, именно истории о Фекле и другие, подобные им, побудили неизвестного автора 1 Тим написать это послание от имени Павла.

Из книги “Утраченные христианства: Битвы за Писание и верования, о которых мы так и не узнали” (Ehrman, Bart D. Lost Christianities : the battle for Scripture and the faiths we never knew / Bart D. Ehrman. New York : Oxford University Press, 2003. - xv, 294 p. : ill.)

перевод Светланы Горячевой

Секс в Библии: Секс и возраст. Джеральд Ларю

Один из наиболее ценных вкладов, которые библейская литература может внести в наше современное понимание человеческой сексуальности – это ясное заявление о том, что половое влечение и получаемое от самого акта удовольствие могут сопровождать человека до глубокой старости. По Библии, Моисей сохранил мужскую силу до ста двадцати лет; Авраам продолжал вести активную половую жизнь когда был еще старше. Это только сейчас стало доходить до тех, кто пытается судить о проблеме сексуальности и старения с религиозной точки зрения. Существует распространенное обывательское убеждение: после определенного возраста интерес к сексу и способность вести половую жизнь пропадают.

Исследования, проведенные Мастерсом и Джонсон, а также другими занимающимися проблемами секса учеными, демонстрируют нам ошибочность этих представлений и вред, который они могут нанести, если им свято верить. Ученые обнаружили, что пожилые люди могут быть сексуально активными и наслаждаться половой жизнью до девяноста лет. Основные проблемы этих пожилых мужчин и женщин – это неимение партнера, заставляющее их ограничить сексуальную активность мастурбацией, а также религиозные установки на то, что секс в старости, то есть секс чисто для удовольствия, порочен.

Пожилые люди могут свято верить в правоту таких установок, и в этом-то и заключается основная проблема. Если пожилой человек убежден в том, что сексуальные импульсы в определенном возрасте угасают или что вести половую жизнь после, например сорока, не слишком-то хорошо, это может стать основой для самовнушения: от веры в собственную неспособность к половому акту до реальной импотенции путь весьма недолог.

Старение не влечет за собой психологических изменений, которые могут повлиять на сексуальность. Климакс, или менопауза, - это всего лишь окончание детородного периода. Для некоторых женщин это время становится началом эпохи величайшего сексуального наслаждения, когда не надо больше бояться беременности и пользоваться контрацептивами.

Что касается пожилого мужчины, не существует никаких психологических причин отказываться от сексуальной активности на девятом или даже на десятом десятке жизни. Как правило, время, необходимое для того, чтобы возбудиться, увеличивается, иногда эякуляция становится более слабой, а поток семени – тоньше; кроме того, яички могут уменьшиться в размере. Эти изменения, если они происходят, обычно незначительны и не выделяются из общего ряда физических изменений, связанных со старением. Самое серьезное препятствие для половой активности в старости – это вера в обывательские представления, могущие повлечь за собой развитие импотенции, а также отсутствие возможности вести половую жизнь. Сексуальные психологи обнаружили, что наиболее распространенной причиной мужской импотенции в любом возрасте является страх утратить эрекцию и быть недостаточно хорошим любовником. С другой стороны, те мужчины и женщины, которые ведут активную половую жизнь в течение всей жизни, как правило, не имеют никаких проблем с сексом в старости. Не уменьшается и удовольствие, которое они испытывают. Радость секса не знает возрастных границ.

Секс в Библии: Радость секса. Джеральд Ларю

Умели ли иудеи наслаждаться сексом? Неужели они не испытывали моментов яростной страсти? Или оргазмов? Разве в их мозгу не возникали сверкающие, разноцветные зрительные образы? Действительно ли они держали всю жизнь под контролем бесчисленных правил и установок в соответствии с той картиной, которую мы видим в Библии?

Сам факт наличия в Библии регулирующих сексуальное поведение правил свидетельствует о том, что законникам было что запрещать. Существовали блудницы и неверные супруги, трансвеститы и любители онанизма, насильники и виновные в инцесте. Были и просто любовники, наслаждавшиеся своими половыми отношениями. Единственная часть Библии, которая рисует перед читателями яркую и полную картину этого наслаждения – это Песнь Песней Соломона, поэтическая книга о любви и любовниках.

Название «Песнь Песней» означает «Лучшая из песен» или «Высшая из всех песен». Эта библейская книга представляет собой антологию (собрание) стихов об интимной, чувственной, страстной любви женщины и мужчины. Хотя она приписывается перу Соломона (а кому, как не царю, имевшему семьсот жен и триста наложниц, лучше знать о всех тайнах любви?), структура книги не отличается единством, что заставляет считать ее просто собранием разрозненных стихов. Более того, рассказчики – а книга состоит из монологов и хоров – не индивидуализированы. В Песни Песней встречаются самые разные географические названия, что дает основания считать книгу сборником.

В книге не содержится никаких теологических рассуждений. Бог в ней даже не упоминается. Сексуальность в ней никак не осуждается. Иудейские книжники, включившие Песнь в библейский канон в конце I века н.э., рассматривали эти стихи как аллегорию божественной любви Ягве к народу Израиля. Позднее христианская церковь унаследовала от иудеев эту аллегорическую интерпретацию. Теперь Песнь Песней стала книгой о любви Христа ксвоей церкви. Некоторые современные ученые обнаружили сходство библейской лирики с сирийскими народными стихами, другие пытались доказать, что эти стихи были частью древних религиозных обрядов, связанных с умиранием и воскресением бога в культах плодородия. Существуют и те, которые пытаются проанализировать структуру сборника, доказывая, что это повествование о романе Соломона с деревенской девушкой. Однако какой бы интерпретации не придерживался тот или иной исследователь, все они единодушно признают чувственный аспект стихотворений.

В стихах выражено взаимное восхищение формами тела прекрасных возлюбленных, а также описаны ласки, поцелуи и сам сексуальный акт. Тоска и желание, сексуальные образы и эротические выражения обоих партнеров – все нашло место в этом замечательном произведении. Начальные слова выражают желание:

Да лобзает он меня лобзанием уст своих!
Ибо ласки твои лучше вина.
От благовония мастей твоих,
имя твое, как разлитое миро.
(1:1-2 и далее)

Женщина выражает свои чувства с теплой интимностью:

Мирровый пучок – возлюбленный мой у меня;
у грудей моих пребывает.
Как кисть кипера, возлюбленный мой
у меня в виноградниках Енгедских.
(1:12-13)

Женщина продолжает экстатическое восхваление своего любовника:

Он ввел меня в дом пира,
и знамя его надо мной – любовь.
Подкрепите меня пирогами с изюмом,
освежите меня яблоками,
ибо я изнемогаю от любви.
Левая рука его у меня под головою,
а правая обнимает меня.
(2:4-6)

Песнь Песней играет важную роль в помощи тем, кто воспитан в строгих религиозных правилах, которые часто негативно относятся к человеческой сексуальности и чувственности. Прочитав этот текст, они обнаружат, что существует библейский прецедент следования своим чувствам в любовных взаимоотношениях. Основная идея идея этого сочинения – в том, что сексом можно наслаждаться, что секс создан для удовольствия и в библейские времена был такой же неотъемлемой и важной частью человеческой жизни, как и сегодня. Иными словами, библейские персонажи, на которых мы якобы должны равняться, тоже наслаждались половыми отношениями.

Секс в Библии: Сны. Джеральд Ларю

Сны, которые вне зависимости от нашего желания приходят к нам посреди ночи, тесно связаны с фантазиями, которые каждый человек может часами развивать во время прогулки. Сексуальные сны у женщины могут стать причиной увлажнения влагалища и даже оргазма. Не существует физических доказательств того, что именно ей снилось, пока она сама не расскажет об этом, но у мужчин все по-другому. Почти каждый мальчик-подросток (и многие мужчины старшего возраста тоже) регулярно просыпается с эрекцией. Тело расслабленно, и половой член реагирует на любую созданную мозгом химеру – или, наоборот, разум отвечает на физический импульс созданием образа. Часто утреннюю эрекцию связывают с переполненным мочевым пузырем, но исследования показали, что такой связи не существует.

Иногда мужчина, проснувшись посреди ночи, обнаруживает, что во сне у него произошла эякуляция. Молодые люди, живущие с родителями, мучительно переживают этот момент. Обычно молодой человек предпочитает, чтобы его мать (которая, как правило, меняет постельное белье) не знала о том, что произошло. Ночная поллюция, влажный сон – это нечто, чего приходится стыдиться.

Откуда же идет это смущение по поводу совершенно естественного явления? Возможно, из Библии. В той части книги Левит, которая представляет собой свод правил о телесных выделениях, оскверняющих человека, сказано: «Если у кого случится излияние семени, то он должен омыть водою все тело свое, и нечист будет до вечера. И всякая одежда и всякая кожа, на которую попадет семя, должна быть вымыта водою, и нечиста будет до вечера» (Лев. 15:16-17). Совсем не обязательно досконально разбираться во всех тонкостях левитического кодекса, чтобы почувствовать степень его влияния на отношение древних иудеев к естественным функциям человеческого тела; оно стало частью нашего мира как сексуальное табу.

Сны и фантазии являются частью нормального функционирования человеческого мозга. Несмотря на то, что ночные поллюции могут быть вызваны теми сексуальными помыслами, которые посещали мужчину на протяжении дня, вполне возможно, что мозг разрабатывает такие образы, которые соответствуют телесным ощущениями. Ночные поллюции с разной частотой происходят среди молодых людей, и данные исследований позволяют предположить, что возбуждающие сны посещают мужчин, которые не ведут активной сексуальной жизни (то есть не совершают половых актов и не мастурбируют), раз в одну-две недели. Чувство вины и нечистоты возникает при определенном воспитании, в частности при воспитании в традиции некоторых религиозных организаций. Слово «поллюция» происходит от латинского слова, означающего «загрязнение». Мартин Лютер говорил, что «влажный сон» - это болезнь, которую надо лечить посредством брака. Некоторые авторитетные медики ставили ночное семяизвержение в один ряд с ночным недержанием мочи и рвотой. Нет ничего удивительного в том, что молодой человек стыдится и пытается скрыть «вещественные доказательства» от своих родителей. Также не приходится удивляться и тому, что юноши и девушки чувствуют: если с ними это произошло, они «сделали что-то не так». Наверное, их вера недостаточна.

Современная психология, психотерапия, прогрессивные исследования сексуальной жизни человека рассматривают ведущие к оргазму сны как нечто не поддающееся контролю разума, как умственный образ, который никак не связан с похотью или сладострастием. Это просто нормальный процесс, с помощью которого тело (иногда при поддержке мозга) ослабляет сексуальное напряжение. Это происшествие не является плохим или хорошим, правильным или неправильным; это просто естественно.

Секс в Библии: Похоть. Джеральд Ларю

Похоть – это чувственность, сексуальный аппетит, желание, или, используя психологическую терминологию, либидо. Ее часто связывают с идеей «животной страсти», что заставляет предположить несвойственность сексуального пыла нормальному человеку. Множество религиозных групп считают сексуальную похоть грехом или путем к греху. Пыл или стремление к чему-либо, что одобряется религиозной организацией, например к Царству Божию, не осуждается.

Десятая заповедь Декалога запрещает желать жену ближнего своего (Исх. 20:17; Втор. 5:21). Женщина в этом библейском тексте стоит в одном ряду с прочим имуществом – домом, слугами, стадом. Желание в данном случае означает не половое влечение, а, скорее, стремление присвоить ценную собственность другого мужчины. Это можно было бы перевести как «ты не должен быть жаден до…» Зависть и жадность связаны с посягательством на материальное имущество. Эти чувства свойственны ленивым людям, которые целый день плюют в потолок и мечтают о разных вещах, не желая зарабатывать их честным трудом (Прит. 21:25).

Похоть в христианском писании

Новозаветные авторы относят похоть к сексуальным страстям, эротическим желаниям, а также стремлению к мирским удовольствиям. Иисус якобы сказал, что «всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействует с нею в сердце своем» (Мф. 5:28). Нечто подобное высказывал и современник Христа Эпиктет в своих «Беседах». Он писал, что «каждый, кто смотрит на женщину [с вожделением], в своих мыслях уже совокупляется с нею». Представление о том, что мысль эквивалентна поступку и что похоть равноценна прелюбодеянию, не является изобретением христиан. Но Эпиктет никак не повлиял на наш мир, чего нельзя сказать о христианстве.

Многим эта концепция кажется крайне неразумной. Подумать не значит осуществить; мечтать не значит исполнять; хотеть или желать не значит получить. Если бы это было не так, то любая посещающая нас безумная идея, например ограбить банк и скрыться с деньгами, или заказать себе еще коньяку и не заплатить за его, или как следует разделаться с раздражающим нас человеком, превращалась бы в преступление. Многие христиане не делают никаких различий между размытыми категориями «взгляд, мысль, желание» и «сознательный выбор, воля». В Новом Завете такого водораздела тоже нет.

Верующий, принимающий это поучение как Богом данное правило, неизбежно развивает в себе чувство вины. Не каждый человек способен настолько подавить свое мышление, чтобы в мозг никогда не проникали сладострастные мысли. Даже монахи, отказавшиеся от мира и его пороков, продолжают бороться с сексуальными фантазиями. Римско-католическая церковь разрешает духовнику отпускать грехи верующему, который преступил это поучение Иисуса. Священник налагает на кающегося подходящую епитимью, чтобы тот мог искупить свой грех, а тот торжественно обещает больше никогда не предаваться этому пороку. В некоторых общинах протестантов-евангелистов практикуется публичное покаяние в грехах, в ходе которого человек рассказывает о своих проступках перед всей общиной. Большинство протестантских сект не имеют возможности облегчить чувство вины, которое испытывает человек, нарушивший это правило. Наиболее сильно это чувство развито у подростков, которые достигли полового созревания.

Апостол Павел и другие христианские новозаветные авторы упирают на разницу между плотью и духом, между «мирским» и принадлежащем миру веры. Слова «плоть» и «плотской» используются не только в контексте сексуального вожделения, но и для обозначения «мирских радостей». Верующие должны подниматься над мирскими желаниями, которые неимоверно тяжким грузом лежат на плечах нехристиан, и концентрировать свое внимание на вечной истине веры, смотря поверх уходящих удовольствий этого мира. Христиан призывают подавлять сексуальное влечение и желание, чтобы стать членом духовного мира искупленных.

Осуждение похоти в христианских сочинениях не только способствует возникновению чувства вины у тех, кто испытывает половое влечение, но и ведет к ощущению неполноты своей веры в Христа. Результаты могут быть самыми травматическими. С другой стороны, христианство заверяет своих последователей в том, что подобные ощущения могут быть преодолены и преобразованы в приемлемые и созидательные начинания.

Секс в Библии: Фантазии. Джеральд Ларю

Один из пороков, которые часто связывают с мастурбацией, - это проявление сладострастных мысленных образов. О чем думает мастурбирующий человек, лаская себя? О чем он фантазирует? Пытается ли он персонализировать свою самостимуляцию, воображая, что занимается сексом с другим человеком? Или он просто концентрируется на приятных ощущениях, не приглашая в свой «тайный сад» воображаемое событие или человека? Если он фантазирует, являются ли эти фантазии опасными или порочными?

Исследования показали, что некоторым людям для получения удовольствия хватает только физической стороны процесса мастурбации. Например, очень маленькие дети, не располагающие информацией о сексуальных отношениях с другими людьми, наслаждаются ощущениями, которые они испытывают, лаская свое тело.

У подростков фантазирование во время мастурбации очень распространено. По данным исследований, «только 11 процентов мальчиков и 7 процентов девочек, занимающихся мастурбацией, говорят, что никогда при этом не фантазируют». Мальчики воображают мысленные образы чаще, чем девочки. Для некоторых подростков мастурбация и фантазии при мастурбации становятся причиной внутреннего конфликта, порождающего чувство вины. Они могут задумываться над тем, правильно ли они развиваются, не являются ли такие фантазии ненормальными. Они чувствуют, что на них воздействуют силы и механизмы, которым они не могут сопротивляться.

По представлениям древних иудеев, которые в этом смысле не отличались от представлений их современников из других стран, сердце считалось средоточием ума. В Библии короля Иакова один из стихов Книги Притчей был переведен следующим образом: «Каковы мысли в сердце его (в синодальном переводе - «в душе». - Прим. Пер.), таков и он». Для многих мысль является свидетельством истинного намерения, истинного желания и даже какого-либо действия. Таким образом, некоторые люди считают, что по фантазиям можно составить представление о том, что есть тот или иной человек на самом деле.

Иногда партнеры сопровождают фантазированием половой акт. Человек может воображать себе, что занимается любовью не с тем, кто лежит с ним в постели. Некоторые считают фантазии ступенью к оргазму; некоторые убеждены в том, что они помогают получить дополнительное удовольствие от полового акта и разнообразить его.

Каждый человек обладает разными способностями и желанием фантазировать. Это в значительной степени зависит от прошлого опыта и от настроя и потребностей момента. Обозначать это как «хороший», «плохой», или «ненормальный» акт означает попытку оценить его с моральной и психологической точки зрения, считая, таким образом, что фантазирование представляет собой отклонение от нормального мыслительного процесса. Однако важно признавать: фантазирование во время полового акта – это реальность; это присуще очень многим людям; может свидетельствовать или не свидетельствовать о том, что отношения с конкретным партнером не удовлетворяют человека; использоваться или не использоваться для обогащения сексуальных ощущения; наконец, что делиться своими фантазиями с партнером проявление мудрости, или глупости, в зависимости от обстоятельств.

Некоторые пары воплощают сексуальные фантазии в жизнь. Они переодеваются в костюмы, соответствующие тем ролям, которые они играют. Многие утверждают, что сексуальные ощущения от полового акта усиливаются, если он сопровождается ролевыми играми. Другие говорят, что для них это просто один из способов совместного развлечения, как любой другой, не связанный с сексом.

Секс в Библии: Мастурбация. Джеральд Ларю

Никаких законов, касающихся мастурбации, в Библии нет. Возможно, этот акт упоминается в истории Онана (Быт. 38), однако «грех» Онана интерпретируется и как мастурбация, и как прерванный половой акт (то есть извлечение члена перед семяизвержением). Эта история имеет явно фольклорные корни и связана с древней традицией левирата, или брака с деверем. Если женатый человек умирал, не оставив потомства, долгом его брата было вступить в половые отношения с вдовой и дать ей сына, который будет носить имя покойного. В то время бессмертием считалось продолжение рода умершего человека в потомстве.

Что именно делал Онан, в легенде не сказано. Было ли это прерванное половое сношение или мастурбация? Многие толкователи считают, что это было первое, однако среди иудеев и христиан бытовало стойкое убеждение, что Онан мастурбировал. В обоих случаях его поступок был оскорблением Бога, а отрицаемое Богом должны отрицать и его последователи, в особенности духовенство. Нет ничего удивительного в том, что словарь английского языка толкует слово «онанизм» и как мастурбацию, и как прерванный половой акт. Современные евреи называют мастурбацию «онанут», того, кто этим занимается - «онан».

В Новом Завете мастурбация, скорее всего, упоминается еще раз: среди приписываемых Иисусу высказываний в Евангелии от Матфея. «И если правая рука твоя соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя; ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну» (Мф. 5:30). Перед этим он говорит о том, что такая же участь должна постичь глаз человека, позволившего себе взглянуть на кого-то с вожделением; однако рука может быть связана с предыдущими высказываниями Иисуса только в одном случае: если он говорит об иудейском табу, связанном с мастурбацией. Если это действительно так, то здесь, как и в других местах, он, со своим драматическим призывом к ампутации, заходит слишком далеко и ужесточает и без того строгий иудейский закон.

Современные религиозные табу против мастурбации представляют собой странную смесь религиозных верований и фольклора. С религиозной точки зрения секс является священным занятием и половые отношения предназначены в основном (если не только) для воспроизведения рода, поэтому мастурбация является напрасной тратой семени, которое предназначается для зачатия, а следовательно, прямым нарушением божественных целей. Более того, самостимуляция и удовлетворение, получаемое от мастурбации, это проявления эгоизма, любви к себе. Одно время римско-католическая церковь объявила мастурбацию «плохим обращением с собственным телом», и маленькие мальчики перед конфирмацией должны были рассказывать священнику, «сколько раз» они этим занимались, чтобы на них была наложена соответствующая епитимья.

Мужчины, воспитанные в религиозной традиции, считают мастурбацию греховным и опасным для здоровья занятием и встают, таким образом, между выбором между чувством вины и страхом оскорбить Бога и своими естественными сексуальными потребностями.

Современные исследователи секса продемонстрировали, что мастурбация – это нормальный и безвредный акт. Большинство либеральных священников согласились с результатами этих изысканий, но некоторые, завязшие в традициях прошлого и как огня боящиеся сексуального просвещения, отрицают новые данные и придерживаются старых взглядов, продолжая воспитывать в удовлетворяющих нормальные запросы своего тела прихожанах чувство вины и недостойности в глазах Бога.

Секс в Библии: Гомосексуализм и Библия в XX веке. Джеральд Ларю

Основанное на библейских поучениях отношение к гомосексуалистам продолжает влиять на их жизнь. Некоторые религиозные секты отказывают голубым в праве занимать какие бы то ни было посты внутри церковной структуры. Однако кое-где, например у унитарных универсалистов или в Объединенной церкви Христа, были случаи рукоположения пасторов-гомосексуалистов (1972). В 1977 году Епископальная церковь посвятила в священный сан лесбиянку. В отдельных организациях, таких, как Американская гуманистическая ассоциация или Американский этический союз, не существует никаких правил, ограничивающих сексуальную ориентацию членов или руководителей. Внутри церквей было организовано несколько голубых групп. Например, некоторые католики-гомосексуалисты объединились в группу под названием “Достоинство”; существует иудейская группа “Ахвах”; кроме того, такие группы есть у епископальных христиан, у лютеран, и т.д. Большинство из этих объединений не признаются церковью или синагогой как “официальные”, несмотря на тот факт, что они широко объявляют о приеме в свои члены. Многие члены столичных церковных общин являются лесбиянками, гомосексуалистами или бисексуалами; распространен гомосексуализм и среди пасторов таких общин.

Даже не являясь членом организованной христианской общины, гомосексуалист часто чувствует на себе влияние библейского отношения к этому вопросу. Учителя и университетские преподаватели гомосексуальной ориентации вынуждены скрывать свои предпочтения и хранить свою личную жизнь в глубокой тайне. Члены религиозных групп не раз осаждали школы и колледжи, протестуя против того, что на курсах по сексуальности человека и женских курсах студентам предлагается выработать позитивное отношение к гомосексуализму и лесбийской любви.

Мало кто помнит, что библейское отношение к проблеме гомосексуализма является наследием иудеев и христиан, живших на крошечном пятачке Средиземноморья две или три тысячи лет назад. Их якобы открытые им Богом представления о мире - это не только конкретные сексуальные пристрастия, но и современный им взгляд на мир (например, считалось, что Вселенная состоит из трех ярусов - небес, земли и ада). Убеждения иудеев и христиан вовсе не были присущи людям всего древнего мира. И из библейской и внебиблейской литературы того времени становится ясно, что в других развитых цивилизациях (египетской, ханаанской, греческой и римской) бытовало совершенно другое отношение к гомосексуализму. Итак, древний мир, как и современный, отличался религиозным плюрализмом. Религиозные убеждения одной группы имели авторитет только для ее членов. Точно так же как и в наше время, существовали самые различные системы верований, в каждой из которых было принято свое отношение к проблеме нестандартной сексуальной ориентации. Опасные ограничения свобод и прав различных меньшинств начинаются тогда, когда архаичные верования одной религиозной группы пытаются насильственно распространить на тех, кто интерпретирует эти же верования по-другому или вообще их не признает. К счастью, среди благочестивых христиан и иудеев всего мира достаточно тех, кто делает основной упор на любовь, справедливость и свободу, а не на авторитет нескольких отрывков из Библии, отрицающих право на выбор сексуальной ориентации. Некоторые ставят вопрос о том, имеют ли право те, кто благополучно нарушает другие библейские установления (например, об осквернении во время менструации или о разводе), использовать в подобных целях отрывки из Писания, касающиеся гомосексуализма. Когда делаются попытки ограничить законом сферу деятельности гомосексуалистов, запретив им работать в таких областях, как образование, развлекательный бизнес и школьная психология, дело уже попахивает тоталитаризмом, с его нарушениями прав и свобод человека.

Апостол Павел в своей переписке с жителями Коринфа достаточно ясно выразил свою точку зрения на то, какими должны быть “нормальные” сексуальные предпочтения христианина: всякий новообращенный должен отказаться от гомосексуальной ориентации. Голубым христианам, которые не смогли выработать в себе гетеросексуальные пристрастия, часто дается понять, что их убеждения не соответствуют норме и что только после того, как они “по-настоящему примут Христа”, им удастся смыть с себя это “клеймо”. Налицо полная отгороженность от реальности, - ведь всем известно, что многие люди рождаются с гомосексуальными наклонностями и что, по данным исследований, в этом виновата наследственная предрасположенность. Врачам потребовалось немало времени для того, чтобы начать по-другому относиться к гомосексуальности, и тем не менее некоторые из них до сих пор с трудом преодолевают свою личную гомофобию, консультируя голубых или лесбиянок.

Выработают ли ортодоксальные религиозные группы терпимость к гомосексуализму, покажет время. Наиболее нетерпимы в этом вопросе ортодоксальные протестанты и иудеи. Более либеральные протестантские секты продолжают размышлять над этим вопросом, мало-помалу меняя свое отношение к гомосексуализму. Тем не менее Библия продолжает использоваться в качестве религиозного и общественного оружия против геев и лесбиянок.

Секс в Библии: Гомосексуализм в христианском Писании. Джеральд Ларю

В Послании к Коринфянам, написанном в середине I века, апостол Павел писал:

Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – царства Божия не наследуют (1 Кор. 6:9).

Для обозначения гомосексуалистов Павел использует два слова – одно для пассивного партнера, другое для активного.

В Послании к Римлянам Павел, ведя полемику с тем, что он считал идолопоклонством, осуждает гомосексуализм. Подобно ветхозаветным авторам, он был убежден в том, что служение неиудейским богам ведет к моральному разложению. Вот что, по его мнению, будет следствием идолопоклонства:

Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставивши естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение (Рим. 1:26-27).

И гомосексуализм, и лесбийская любовь осуждаются как проявления безнравственности. Что именно Павел имел в виду под «возмездием», неясно – возможно, какую-то инфекцию или венерическую болезнь.

И Послание к Коринфянам, и Послание к Римлянам, написаны для новоиспеченных христианских групп, членами которых были только что обращенные люди самого различного происхождения. Павел верил в то, что, как только человек становится христианином, его прошлое как бы исчезало, и он решительно и окончательно порывал со всеми своими прежними убеждениями, привычками и моделями поведения. Коринфские христиане одно время предавались некоторым из тех пороков, которые он осуждал. Составляя свои Послания к Коринфянам и Римлянам, он выступал в роли учителя, который должен наставить их в вопросах веры. В его письмах подробно разбираются проблемы, связанные с этими новыми церквами. Позднее, когда его послания были собраны воедино и стали частью новозаветного канона, им стали приписываться сила и универсальность, выходящие за пределы их первоначальных, локальных целей. Теперь их считают жизненным руководством для всех христиан. Отношение Павла к гомосексуализму, идентичное отношению других вождей христианской церкви, стало официальной позицией христианства.

Небольшое письмо, чье авторство приписывается апостолу Иуде, было создано в конце первого века. Оно представляет собой проповедь и призыв к «вере, однажды преданной святым» и направлено против тех, кто «оскверняет плоть». Иуда использовал Ветхий Завет в качестве источника примеров смертного наказания, которое постигнет грешников, и нимало не колеблясь интерпретирует эти цитаты в свете своих христианских убеждений. В стихе 7 он упоминает Содом и Гоморру как примеры противоестественной похоти:

…как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотью (т.е. гомосексуалисты), подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример…

Автор внес в эту историю нечто новое – вечное проклятие. Идея загробного наказания не входила в раннеиудейскую систему верований и возникла в некоторых иудейских сектах за несколько веков до появления христианства. Она стала ядром христианской веры. Благодаря своему убеждению в неотвратимости посмертного возмездия автор Послания Иуды мог заявлять, что гомосексуалистов ждет вечное наказание в адовом огне.

Итак, чтобы стать христианином, гомосексуалист должен был отказаться от своего образа жизни; христианская вера могла «излечить» от мужеложства.

Секс в Библии: Гомосексуализм. Джеральд Ларю

Гомосексуализм, про который говорят что это «неназываемый грех», - ровесник истории человечества. Термин «гомосексуальный» был впервые употреблен в 1869 году Карлом Марией Бенкертом (Кароли М. Кертбени), австрийским адвокатом и борцом за права гомосексуалистов, в памфлете, направленном против прусского закона о содомии. Слово «гей» несколько старше и происходит от старопровансальского «gai». В девятнадцатом веке в Англии слово «гей» означало «безнравственный» и могло быть употреблено по отношению к проститутке.

Отношение христианской церкви к гомосексуальности за последние 1900 лет подвергалось существенным изменениям. В средние века некоторые священники писали эротические стихи о любви одного мужчины к другому. На противоположном полюсе находились ученые, которые, подобно Фоме Аквинскому, считали гомосексуальные акты противоестественными. В последнее время, после того, как гомосексуалисты вышли из тени, вопрос об их статусе приобрел большую актуальность. Некоторые люди с удовольствием отказали бы голубым в гражданских и личных правах, а некоторые религиозные организации исключили бы их из своих рядов и не позволили бы занимать какие бы то ни было посты внутри церковных структур.

Различные группы смотрят на гомосексуализм по-разному. Некоторые считают его дефектом душевного развития, кто-то – извращением или грехом. Психиатрический словарь определяет гомосексуализм как «любовные отношения с лицом того же пола», а также (уже касательно только лиц мужского пола) «эротические и генитальные отношения между двумя (или более) мужчинами». Сами гомосексуалисты называют себя по-другому. Дон Кларк в книге «Люблю голубых» пишет:

«Я голубой, а это означает, что я способен вступать в эмоциональную, чувственную, эротическую и интеллектуальную близость с лицом того же пола. Я могу общаться с ним и получать удовольствие от этого общения, не считая, что я веду себя нечестно или отклоняюсь от нормы из страха перед возможными сексуальными отношениями. Быть голубым означает иметь способность к такого рода отношениям с другим мужчиной, а также желание преобразовать эту потенциальную возможность в реальное поведение».

Некоторые включают в число гомосексуалистов и бисексуалов, то есть тех, кто занимается сексом как с мужчинами, так и с женщинами.

Гомосексуализм в Библии

Библейские авторы изображают гомосексуализм как нарушение и общественных, и религиозных норм. В таких городах, как Гива, Содом и Гоморра, на сексуальные отношения между мужчинами могли смотреть сквозь пальцы; однако библейские упоминания об этих местах для христиан и иудеев служат предупреждением о том, что гомосексуализм является небогоугодным поведением.

История разрушения Содома и Гоморры (Быт. 19) входит в собрание саг о патриархе Аврааме. Одна из легенд говорит о посещении Содома в Ханаане двумя ангелами, которые должны были выяснить, стоит ли уничтожать преступный город. Лот, племянник Авраама, проявил гостеприимство и принял их, что на Ближнем востоке в древние времена было традицией и означало, что посетители находятся под его защитой. Содомские мужчины окружили дом Лота и потребовали, чтобы тот выдал им своих гостей для удовлетворения их похоти. Лот предложил им вместо этого двух своих девственных дочерей. Ангелы же, временно ослепив содомлян с помощью своей сверхъестественной силы, спаслись сами и спасли девушек. Через некоторое время Ягве разрушил Содом и близлежащий город Гоморру «серой и огнем».

Похожая история, происшедшая, однако, при совсем других обстоятельствах, произошла в иудейском городе Гиве (Суд. 19). Некий немолодой человек предоставил свой кров левиту и его наложнице. Так же как и в Содоме, вскоре вокруг дома собрались гивейские мужчины, которые потребовали выдать им левита, чтобы изнасиловать его. Участие каких бы ни было сверхъестественных сил не предполагалось, и левит выставил за дверь свою наложницу, чтобы гивеяне могли удовлетворить свою похоть. Они замучили ее до смерти. В итоге разразилась гражданская война, в ходе которой город был полностью уничтожен.

Эти две истории сходны между собой. В обеих случаях речь идет о попытке изнасилования путешественника со стороны горожан мужского пола. В первом случае нападавшими были хананеяне; во втором случае это были иудеи.

Изнасилование как мужчины, так и женщины свидетельствует о разложении или даже отсутствии уважения к другой личности. Когда такое поведение становится традицией в целом регионе, это порождает общественную патологию, при которой индивидуум подвергается сексуальному насилию со стороны окружающих. Поскольку в повествовании говорится об участии в инциденте многих горожан, можно заключить, что и гомосексуализм, и изнасилование чужеземцев были вполне приемлемыми действиями.

Жители Гивы были наказаны и прокляты за свое поведение всем иудейским народам; Содом по иудейской легенде был разрушен божественными силами.

Неприятие гомосексуализма в форме закона выражено в книге Левит (18:22):

Не ложись с мужчиною, как с женщиною, это мерзость.

В качестве наказания за такой акт применялась смертная казнь:

Если кто ляжет (то есть вступит в половую связь) с мужчиною как с женщиною, то оба они сделали мерзость; да будут преданы смерти, кровь их на них (Лев. 20:13).